第一百七十四章 诡异的地下岩层 (第1/2页)

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辛一凡去了一趟冲天观，与张蕴珩见了一面，同样告知了欧洲之行的事情，把这次了解到的圣教情况，以及那卷羊皮卷也交给张蕴珩看。

张蕴珩对此事感到有些惊异，特别是辛一凡居然成了圣教的圣士，张蕴珩更是觉得不可思议。

对于暗世界辛一凡并不了解，特别是华夏，张蕴珩似乎不愿提及，直言，华夏没有什么暗世界，异能力者都是国家统一掌握，跟国外情况完全不同。

张蕴珩似乎对那些圣士的意识烙印挺感兴趣，拿着羊皮卷看了很久，然后陷入沉思。

辛一凡不敢打扰，静静的在旁等着。

“先生，我看到这里有佛道法印和古摩尼教之力，其中杂糅了基督信仰之力和伊兰之愿力，可以说圣教的这些圣士的意识之力，借鉴了古今宗教之法，而摩尼教的力量最为强大。”张蕴珩说到。

“张老，我不明白您的意思。”辛一凡听得云里雾里的。

“先生知道现存世的三大世界宗教吧。”张蕴珩说到，见辛一凡轻点头，他又继续解释。

“其实还有一个宗教也曾在全世界传播，那就是摩尼教！这个宗教在华夏的名字叫明教！奉明尊为最高神，后多有其分支，如白莲教，弥勒宗等，但是却被华夏世代当权者所忌惮，一直被定为邪教，只得借住佛道两教的名义传播。”张蕴珩缓缓道出，关于摩尼教的一些情况。

“圣教里有一个门派称为摩尼派，是否就可能是摩尼教的信徒？”辛一凡问到。

张蕴珩摇头说到：“这个老朽就不清楚了，不过说起这摩尼教倒是与这梵山有关系。”

“哦？还请张老详细说说。”辛一凡拱拱手说到。

摩尼教起源于古波斯，三百年间已经传到除美洲，澳洲大陆的所有地方，曾经是第三大世界宗教，超过基督教，其影响力比华夏的道教影响更大，甚至有超越佛教和***教的趋势。

其根本教义为二宗三际论，二宗指明暗，也即善恶。

三际指初际、中际、后际，初际阶段，明暗是分开的。中际阶段，黑暗侵入光明，光明与黑暗斗争，两者混合。后际阶段，明暗重新分开。

三际分别代表过去、现在和未来。

摩尼教最初融合了基督教和犹太教的影子，后来又融入了佛道两教的思想和教义，用现在的眼光来看，就是一个怪胎。

其兴盛时作为多个国家的国教，特别是唐宋元时期，摩尼教见于各种文献中众人熟知的第一个女帝陈硕真，方腊农民起义，都是以摩尼教为旗号。

明朝成立，朱元璋灭摩尼教，此后转入地下活动，常常被农民起义利用，有清一代，轰轰烈烈的白莲教起义，都有着摩尼教的影子。

其实摩尼教从教义和宗旨来说并不算邪教，其宗教主神也是虚化的光明神，不参与世俗的事物，到最后却被当权者个宗教联合绞杀，而且几乎是在所有的文明体系中消失。

张蕴珩解释到，当年的梵山就是佛道联合对付摩尼之地，最后被灭。他还猜想，其实最初的三道门教也是受到摩尼教和道教的影响而成立的，从其教义就能看出端倪。

现在张蕴珩更是通过圣士的意识烙印发现了摩尼教的意识之力。

“张老，按照您的意思，这圣教似乎就是摩尼教的变种，只不过转入地下活动了，不显于世而已，是这个意思吗？”听了张蕴珩的解释，结合自己考古和历史常识，辛一凡问到。

“不，老朽不是这个意思，老朽从来不认为摩尼教是邪教。清净 、光明、大力、智慧8 个字是其教义，为了迎合民间的需要，更加发挥其追求光明、善良、俭朴、友爱的道德观念，因而颇得人心使之流传甚炽，也被有心人利用，成为反对当权者的口号。”张蕴珩有些惋惜的说到。

接着话风一转，他继续说到：“先生之前提出简化教义，推崇本真，老朽是赞同的，各教的教义教条复杂除了异化自己的不同于别教，还有一个目的就是约束信徒，不让有心人把本教作为起事的工具。”

“张老，您的意思是摩尼教就是因为教义简单明确，又迎合人心，就容易被利用，历朝历代都利用其作为起事的幌子，因此成为各方都忌惮的对象，最后呗联合灭掉。”辛一凡顺着张蕴珩的思路说到。

“大抵如此吧！按照你跟我解释的圣教的情况，老朽反而有个猜想！”张蕴珩说到。

“张老您说。”辛一凡欠身示意到。

“宗教，特别是世界宗教，都是圣教的控世手段！”张蕴珩看着辛一凡，神色严肃的说到。

辛一凡听完张蕴珩的话后，并无特别奇怪之感，这与之前对圣教形成的感观并没有特别出奇的地方。

“不过，圣教现在似乎出现了分裂，而且，斗争已经非常激烈了，从你陈述的情况看，那个摩尼派，似乎犯了众怒，或者说圣教的现任圣使已经破坏了圣士的利益，其他圣士现在处于弱势，不得不拉上我们东方一起对付那个塞破！”张蕴珩再次提出自己的假设。